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  • 五位百法——佛法中对世间万有诸法的分类

    有为法衰坏的作用。　　无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。　　流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续不断。　　定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447521.html

  • 五位百法

    流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法剎那生灭，相续不断。　　　定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。　　　相应：诸法的因果间，有和合不离的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004447988.html

  • 《坛经》思想的理论渊源与现实意义

    冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念义之中，不思前境。若前念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。”这里讲的无住，仍然指不能将事物视为有自性，否则...，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见”“若前念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也”。这些言词对人的一般观念的作用作了很大程度的否定，认为念上会起邪见，...

    姚卫群

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21264963798.html

  • 浅述真心熏习与妄心熏习的两种熏习义

    瑜伽焰口》云：“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘即应。” 　　无明熏习真如的染法熏习，从无量劫以来直至今日，都在相续不断的熏习着，要到成就无惑不断，无德不圆的佛果位上方能永远的彻底的断灭。虽然染法的熏习要到佛果位才能停止，却毕竟有断尽无明的时候。真如熏习无明的净法熏习，就没有停止的时候，穷未来际。因为真净法在常常时、恒恒时都在相续不断的熏习。就是到了佛果位，真如全体显现...

    智德法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23482568158.html

  • 四法印讲记（九）

    。 再具体一点讲，在上面“遍推内外”时，已经抉择到：身相续只是一串他体的刹那，心相续也只是一串他体的无分刹那。身心五蕴只是一个刹那生了灭了，下一个刹那又生了灭了，这样相续不断而已。 众生特别愚痴，没有想到自己的五蕴就是刹那刹那地生起灭去，只是这么一个身心在相续不断。从无始到现在，从现在到未来，或者从凡夫到成佛，并没有俱生我的存在。我们把身心相续分成一个个他体的刹那，我们见不到有任何...

    益西彭措堪布　讲授

    |四法印|空性|无常|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09200074476.html

  • 益西彭措堪布：大乘百法明门论直解 第九讲

    依于色、心连持不断，而假名安立为“命根”。 　　如果一期色法和心法同类的相续已经断绝，而不再延续，就叫做“断命根”也就是“死了&rdquo...；之后同类的显现相续不断，叫做“住”；由不断地变异，而到了衰朽的分位，对此假名安立为“老”或者“异”。 　　十四无常者，亦名为...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|大乘百法明门论直解

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/143229325745.html

  • 益西彭措堪布：佛说无量寿经讲记（二十五）

    》里这样说：“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，只为弥陀宏誓重，致使凡夫念即生。”上等的情况是尽这一生，相续不断地念佛名号；下等的情况是在这一生临命终时，能真的提起十念或三念、五...ldquo;具足十念”。 　　所以临终一心一意地求生净土，而没有其他念头，不贪恋财富、儿女等的世间法，没有瞻前顾后的心，一条心就是往极乐世界去，这样相续不断地念了十念，就是这里所说的&ldquo...

    益西彭措堪布

    益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记

    http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/110502325711.html

  • 邪淫的果报（堪布益西彭措）

    常怀恐怖，相续不断，所以会感受这样的心理罪苦。这是恶行华报，之后还要感受地狱的苦报。” 　　《法苑珠林》云：“佛言邪淫有十罪：一者常虑彼夫所杀；二者夫妇不睦；三者恶增善减；...

    堪布益西彭措 著

    邪淫|戒淫|报应|因果

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1359242196.html

  • 死亡与临终、佛性与中阴境界

    不断闪现。在那个时候，贪执的冲突烦恼消失。 　　第三个经验是达成。在这个时候，我们的外在经验是黑暗的，一种熄灯的状态。内在的知觉是一支瓶中的蜡烛。因为腊烛在瓶子里面，所以无法清楚地发光。在这个时候...是极明智而得当的。 　　问：当我们的身体死亡时，我门是否仍执着于我们特定的观念？那时我是否丧失了我执？ 　　答：这儿所被改变的仅是由你的名子和你的身体。至于对我的存在的执着是不会被改变的。它是相续...

    第三世蒋贡康慈仁波切

    临终|中阴

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/1912177848.html

  • 生命之起源

    流转，无始无终；一切有情的生命，变来变去，总是永远的相续不断。因此、一切法界诸法，因缘生灭无始无终；一切有情生命。业果相续，无始无终。一切既是无始无终，也就无所谓起源。佛在仁王护国般若经上说：&...一草一木都有死活，当其生活时都有继续不断的生命。命，可以说是一条一条的，如打死一牛或一马。就说害了一条生命。而此一条命，也正指“一个生活的继续”而言。在这一草一木，也都有生活的...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235939573.html
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